楊牧：華文文學第三種聲音

今年諾貝爾文學宣布得主為莫言的幾天後，中國流亡異議作家廖亦武也在德國法蘭克福領取了德國文化界的重要獎項「德國書業和平獎」。《紐約時報》記者泰德羅（DIDI KIRSTEN TATLOW）除了談論莫言、廖亦武這兩類型歐美熟悉的華文文學類型，更以十月初獲「紐曼華語文學獎」的台灣詩人楊牧為例，說明港台有著豐富的當代文學創作，是被西方忽略的、華文文學光譜中重要的區塊。
文章以《三個獎項，三種看待中國的方式》為題，指出除了根源於中國大陸鄉土、獲得官方肯定的莫言，以及站在對立角度批判中國政權的廖亦武之外，還有第三種華文文學的面向，便是楊牧代表了台灣與香港持續而多元的豐富創作面貌。
「紐曼華語文學獎」由美國奧克拉荷馬大學美中關係研究所設立，表彰對華文寫作有傑出貢獻的作者。
中國官方對莫言的獲獎相當欣喜，宣稱這代表中國文學的蓬勃進步，以及中國日益擴大的影響力。曾在六四後入獄、去年逃亡旅居德國的廖亦武，長年以接近底層的報導文學，揭發中共傷害人權的統治行為。
報導中提到，不論莫言或廖亦武，中國當代文學寫作或多或少都被覆蓋在中國這個龐大政治經濟體下，文革、土地及政治動蕩，為中國文學提供了源源不絕的材料。「但在延續了中國獨立傳統的民主台灣與香港，則有著相對非主流，卻非常豐富多元的文化。」
泰德羅指出，這個文化孕育出像楊牧這樣的作家。任教於加州大學戴維斯分校東亞語言與文化學系的作家奚密評語：「比起莫言的根植於中國土地、廖亦武的經歷堅持令人敬佩，楊牧是個傑出藝術家。連結了文化與過去，他創造出一種高度抒情性的詩歌語言，鎔鑄了古典與口語的詞彙，對漢語語言有莫大貢獻。」
香港作家也斯則表示，西方眼光中的華文文學，只侷限在中國主流、海外異議作家這兩種極端，缺少完整的圖像與光譜，遺漏的就是在港台蓬勃發展的當代文學寫作。

金瓶梅研討會 陸學者稱反腐書

中國大陸學者杜明德說，金瓶梅描寫幫閒人物形成黑勢力，現代社會也有，許多專家把金瓶梅視為反腐敗書籍是有道理的。
成功大學在台北、嘉義及台南舉辦3場金瓶梅國際學術研討會，山東省臨清市政府地方史志編審杜明德指出，金瓶梅對幫閒人物描寫得淋漓盡致，這些遊手好閒之徒寄生在腐敗官員身邊，巴結逢迎，欺壓百姓，如西門慶和張二官等，既不經商也不事農，是黑勢力的幫凶，最終形成黑勢力。在幫閒之流的作用下，把金瓶梅中的社會弄得黑暗齷齪，反觀現代社會，也不乏其人其事。
廣州暨南大學中文系教授史小軍則認為，金瓶梅中對於偷窺、竊聽的描寫，和偷情故事一樣，具有文學意義及文化意蘊，和晚明社會的生活環境有密切關係。

藍蔭鼎《滴翠》鎮館之寶

隨著藝術拍賣市場興盛，各地文化局珍藏的藝術品也跟著水漲船高，新北市珍藏畫家李梅樹作品；宜蘭縣府珍藏藍蔭鼎畫作；花蓮縣府珍藏石材作品，都是當地大師作品。可惜缺乏展示地點，只能成為「隱藏版」典藏品。
對藍蔭鼎的印象，多數人停留在課文〈飲水思源〉。寫作之外，藍蔭鼎還是水彩畫家，他的畫作《滴翠》，就像文中尋水源的老人，經一番曲折才被宜蘭縣文化局典藏。
現年七十四歲的宜蘭縣籍藝術大老陳忠藏，形容《滴翠》這幅水彩畫說：古厝、樹蔭、雞，還有人在下棋，描繪農村的餘興生活，可謂精品。創作年代為民國四十二年，是五十歲的藍蔭鼎，水彩畫達到最高峰時的作品。
藍蔭鼎水彩畫有被國外美術館收藏，但卅年前，陳忠藏初見《滴翠》，卻是在宜蘭縣議會議長室，他向時任議長陳進富說，議長室人多，也有修繕工人出入，「早晚會丟失！」
適逢中韓畫家交流展，《滴翠》也被借展，但展出後又得歸還宜蘭縣議會，宜蘭水氣足、溼氣高，陳忠藏既擔心畫作遺失，又擔心保存不當，建議陳進富將畫作捐給剛落成的文化中心（即今文化局）。
《滴翠》長七十四公分、高五十二公分，陳忠藏說，估計市值在三、四百萬元以上。
文化局視覺藝術科長說，《滴翠》是文化局的「鎮館之寶」，在無酸、恆溫恆溼的狀態下保存，兩年後完工的宜蘭美術館將會展出。

新北市府典藏品以油畫類最多，約九十二幅，以李梅樹、楊三郎、廖繼春、李石樵等作品最知名，每號（約三百平方公分）行情約在廿五萬到一百五十萬元間。
文化局人員指出，民國七十年代起，台北縣立文化中心陸續收藏藝術作品，包括水墨、書法、水彩、油畫、雕塑等，大都以在地作家為主，如三峽李梅樹、新莊李石樵、永和楊三郎、瑞芳倪蔣懷，也可看出台灣美術發展軌跡。這些作品購入價格不高，以曾任縣議員的李梅樹為例，當年拜託他描繪的梅達夫、戴德發、謝文程、蘇清波等四幅前縣長人像，僅收每幅工本費五萬元，如今市價卻高達一千兩百廿五萬。楊三郎的《浪聲》、廖繼春的《威尼斯》，購入價大抵在卅萬到五十萬元間，如今市價也有六百萬到八百萬元。兩位台灣美術重量級大師，行情價水漲船高，包括日治時期出生瑞芳、有台灣第一位水彩畫家稱號的倪蔣懷；日治時期台灣代表畫家林玉山，以膠彩畫風融合中國繪畫、詩文傳統。
李梅樹曾受託畫了不少國父、蔣公遺像，其中兩幅放在市議會議場，民進黨時期的「去蔣化」，一度被要求卸下甚至丟棄，後來因定調為「藝術品」而逃過一劫。

教科書審核 退件理由超瞎

國中小教科書開放審定本，審定委員「以審代編」，修改課文的理由千奇百怪。業者擔心審查時間過長，影響後置作業，不敢得罪委員，對其建議言聽計從，形成「以審代編」的怪象。數學、自然教科書有固定的理論或計算程式，修改幅度不大，但國文、音樂等軟性課程，嚴重扼殺作者創意，卻只能含淚修改。
國文課本編寫「你感覺得到風嗎？」作者以風箏高飛、樹葉飄落、煙囪白煙被吹散為例，來感應風的存在，卻遭審定委員認為舉例不當，只因「煙囪會造成空氣汙染」，不夠環保。形容媽媽忙得有如八爪章魚，審定委員認為「把媽媽講成動物，大不敬」，業者修改「媽媽忙著做菜、洗衣，急得如熱鍋上的螞蟻」，委員再次退件，理由是「用動物已經大不敬，改成昆蟲更糟糕。」
教導孩子做人要誠實，舉華盛頓砍櫻桃樹的故事卻遭退件，理由是「不是只有外國人會誠實，建議改選東方故事。」改選「放羊的孩子」，被嫌老梗，還有委員認為放羊孩子說了兩次狼來了，第三次才被揭穿，「小孩說謊一次就夠了，怎麼可以說兩次？」建議抽換。
課文描繪孩童在湖中嬉戲，引用老殘遊記「四面荷花三面柳」的意境，審定委員認為老殘遊記寫的是大湖，視覺受阻，看到三面柳很合理。但課本寫的是小湖，理應一眼望盡，建議改成「四面荷花四面柳」。
有審定委員甚至連插圖都挑剔。某年級音樂課本第一次被退件理由是「月亮畫太大，與其他物件的比例不符」，修改後又挑剔「月亮顏色太濃，月暈又太淡。」
還有插圖畫孩子快樂跳繩，被質疑「小孩跳繩很累，怎麼可能邊跳邊笑？」修改後又因「嘴巴還是笑得太開」被刁難。更有「河的水流看起來往東，怎麼船頭位置在西邊？」諸多理由讓編寫者無所適從。

蔣勳談美學 視障族開「眼界」

                                                

「很多時候我們必須閉上眼，因為眼睛常成為其他器官最大障礙，愛一個人的時候，當你依靠他、擁抱或牽他的手，如果眼睛睜得大大的，對方體溫細緻的變化，怎感覺得到？」蔣勳為50名視障朋友開「眼界」談美學。
蔣勳透露，當台北讓他安靜不下來，就到太魯閣去聽立霧溪的水聲，曲折溪水切割出峽谷，碰撞石壁落地擦出的聲音，和塞納河、黃河的水聲都不一樣，是最美的聲音。「你們的手，一定比我能觸摸石頭被三億年溪水沖出的紋理！」
蔣勳曾在圖書館見視障者讀點字書，「每根滑動的手指，好像都是他的眼睛，如果要我用手指讀書，我才是個障礙者！」蔣勳認為，兩千年前老子所言的「視而不見、聽而不聞」，才是真正的障礙。

禮運大同篇浮雕牆 (新竹)

新竹市軍功里有面禮運大同篇浮雕牆！軍功里多眷村，不少榮民對禮運大同篇朗朗上口，加上圍牆鄰近建功國小，學生上下學都可學習禮運大同的精髓，總長約100公尺的圍牆近日將完工。
浮雕牆由市府委託73歲藝術工作者賈方元創作，他說明，當年禮記所描繪的理想大同，在新竹市多有達成，因此他將這項創作取名「禮運大同在新竹市」，將結合市政建設內涵，展現風城新視野和展望。
建功國小校長陳進豐說，這面牆與教育精神結合，是很好的環境教育。

宣宗書畫展 (台北)

  

故宮展出藝術家皇帝明宣宗的書畫展。宣宗之父仁宗因太胖多病，差點失去皇太子身分，也讓青少年時代的宣宗，一直活在皇位可能不保的恐懼中。
明仁宗與宣宗父子曾締造史上有名的「仁宣之治」，然而仁宗朱高熾在位僅十個月，宣宗朱瞻基在位十年。宣宗文治武功兼擅，是著名的藝術家皇帝，他所作山水、人物、走獸、花鳥、草蟲「均得造化之妙」。
故宮書畫處研究人員吳誦芬表示，「仁宣之治」大家常忽略仁宗，歷史上記載最多的是仁宗的肥胖症。仁宗胖到不能自己行走，得靠兩人攙扶還常失足，也無法騎射，被明成祖勒令縮減膳食，還好其妻得公婆歡心，才勉強保住皇太子的地位。史書記載明仁宗有「頭風」，可能是因肥胖引起高血壓及頭痛。至於他無法自己行走有可能是因痛風發作。
歷史上有名的胖子還包括東漢軍閥董卓、東晉武將桓玄。名列第一是唐代叛將安祿山，他的體重換算成現代的度量衡達二百卅四點五公斤，但安祿山擅舞，跳起胡旋舞來「其疾如風」。

(聯合報)

老子故居 李姓免費

河南老君山風景區據傳為老子故居，近日推出優惠，只要與老子李耳同樣姓「李」，都可免費入區遊覽。
在大陸景區門票漲價潮中，河南省5A景區老君山推出優惠，有網友說，「景區恐怕會賠本，李是一大姓呢」。老君山景區門票為人民幣80元（約新台幣370元），每年遊客約70萬人，最近才成為大陸國家5A級旅遊景區。
老君山原名景室山，傳西周時代老子李耳到此歸隱修煉，後來被道教尊為「太上老君」，景室山也被唐太宗易名為「老君山」。
中國大陸130處5A級景區的旺季門票近來飆升，漲到100元以上的有50%；10%的5A級景區門票價格更漲至200元以上，遊覽1次張家界足夠逛3次羅浮宮。

黃春明態度轉硬：判決本末倒置

對於台南地檢署依法提出獨立上訴的「美意」，黃春明強調，整起事件他才是被害人，卻變成他有罪，「判決是假象。」而蔣為文高舉「可恥」海報的作法才是公然侮辱。而外界所言的「法官認錯」，黃春明則表示，法官所言的錯是在「價錢」部分，並非針對判他有罪的部分認錯。
黃春明說，蔣為文侮辱的並非只有一個人，而是全台灣的文學作家。學校作文用他所謂的中國話教學，那豈不是在培養小可恥？

志工兼旅遊 旅行新意義

國際非政府組織顧問褚士瑩發起「緬甸弄曼永續農場公益旅行計畫」，透過不同於志工概念的公益旅行，從事有機農作，用微小的善意替當地人盡份心力。
緬甸弄曼（Naung Moon，Myanmar）農場是褚士瑩受國際非政府組織「愛與和平地球家」（GFLP︰Global Family for Love and Peace）之託而成立的農場。經專家指導，將種罌粟花的土地，以有機方式改種香茅、岩蘭草等精油作物和較不傷害土地的蔬菜。並希望農民在援助計畫結束後能自力更生。

公益旅行的概念是「以旅遊為主，當志工為輔，隨性式的參與」。台灣國際志工協會副理事長張瓊齡表示，公益旅行在歐美盛行約40年，近年在台灣興起。公益旅行在既定旅程中夾帶志工服務，讓旅行不只是玩樂，還增添教育意義。公益旅行不需專家帶領，僅透過群體善行為當地帶來幫助。由於志工會擔心當地能否確實受到幫助，所以公益旅行者的壓力較志工小。

唐僧偷渡取經當英雄

西遊記、三國演義、水滸傳和紅樓夢共列中國古典四大名著；西遊記、水滸傳、三國演義、金瓶梅共列四大奇書。由於西遊記常成為電視劇、電影的內容，民眾最熟悉的中國小說就是西遊記。
一般認為，西遊記作者是明朝的吳承恩。它其實是從唐朝到明朝近千年的歷史文化「變身」而成。西方有馬可波羅、哥倫布。研究明清小說的劉瓊云說，中國有唐僧，玄奘不滿足於當時佛教知識的現況，27歲開啟取經之旅。
從唐代到明代，取經的故事不斷演化，先是出現第一男配角「猴行者」，這位猴行者又轉變成為佔山為王，四處作亂，最後被神佛鎮壓的猴妖。
如果歷史上的玄奘是歷險英雄，小說「西遊記」中的孫悟空就是英雄與猴妖的混合體，屬於流氓英雄。孫悟空覺得衣服和武器不夠派頭，到龍宮向龍王討，要龍王交出寶貝，不然就不走，武器金箍棒就是這樣來的。
唐僧取經時，適逢唐初政局尚未穩定，王朝只希望安定，很多法師要往西取經都被打回票，也就不去了。劉瓊云說，玄奘提出出境申請也遭拒絕，於是冒著後有追緝官員的風險，途中也不知道是否有可以信賴的人，加上自然地形險要的未知數，還是決定去取經。玄奘從涼州（今甘肅省武威）出發，繞過帕米爾高原，經過今天的阿富汗、巴基斯坦才到印度。
劉瓊云說，小說中孫悟空性格裡沒有尊敬這兩字。但他對唐僧講情義，負責任。孫悟空的興趣也並不在取經，而是在與各方妖精打鬥比試，保護唐僧。旅行活動並非近代才有，唐僧取經就是很重要的旅行，中國歷史上類似的旅行者不少。這也可以反思，當以「安土重遷」描述中國文化時，這個文化是不是還有冒險犯難的面向？是不是還可以從旅行、移動的角度重審古今中國和周邊民族的互動，文化交流和衝突。
一般認為中國文化很「本分」，但在劉瓊云眼中，玄奘和「西遊記」都有其叛逆性，他們最終成就的事業都始於對現狀的不滿。叛逆不全是負面的。英雄往往始於叛逆，但是叛逆需要伴隨韌性、毅力、機智種種品格才能成事。年輕人不妨從歷史人物、文學作品中學習化叛逆為正向的能量，為改變世界的動力。

如果《水滸傳》也有維基解密

【邱坤良】
家喻戶曉的小說拍成電影、電視劇，常有新的圖像與敘事結構，也讓觀眾有新的體會。《水滸傳》被傳誦數百年，中共鬥爭史就常拿梁山泊大作文章，現代人樂此不疲，常透過舞台、影像對梁山泊做不同詮釋，翻案文章屢見不鮮。目前電視上演的《水滸傳》老調重彈，依然有高收視率，而在維基解密沸沸揚揚之際，看《水滸傳》聯想「維基」八卦，別有一番滋味。
梁山泊傳奇出現在亂自上生、官逼民反時代，《水滸傳》英雄好漢幾乎個個刺青，有人因犯罪受黥刑（如宋江），更多人出於英雄主義的黑色美學。第一個登場的九紋龍史進肩背胸膛刺了九條龍，浪子燕青也是遍體花繡，且出自「高手匠人」手筆，真是當下流行刺青業先驅了。
《水滸傳》人物眾多，囿於三十六天罡、七十二地煞的「天命」，角色處理難以周全，梁山泊英雄個性鮮明者不過一、二十位。舞台與影像比平面的文字敘述具圖像效果，但人物造型、性格設計不對，反而少了小說的想像空間，也不易說服存有既定印象的觀眾。
電視劇《水滸傳》號稱台中港斥資五億的大製作，從演員與製作陣容來看，屬於中國作品，台灣只沾了一點邊。情節安排與人物處理四平八穩，少了新意。劇裡的林沖造型笨重，很難讓人聯想小說《林沖誤入白虎堂》或舞臺《夜奔》的「東京八十萬禁軍教頭」。智多星吳用太過稚嫩，入雲龍公孫勝面目模糊。演李逵的演員曾在《三國演義》飾演張飛，角色設計又無區隔，讓人有李逵戰張飛的錯覺。及時雨宋江表現平平，還好能撐住全劇敘事核心。日本電視劇常以偶像演員重塑歷史傳奇人物（如《利家與松》），啟發觀眾新的感覺，看來有其道理。
最早在梁山泊落草的白衣秀士王倫對雪夜上梁山的林沖並不重用，托塔天王晁蓋欲入夥，又妒才不留，最終死於豹子頭刀下。晁天王成為新頭領，接著宋江加盟，天罡地煞陸續就位，高揭「替天行道」大旗，相互開口「哥哥」、閉口「哥哥」，然而，忠義堂上孰輕孰重？難道只憑天書或石碣文的「天命」，就不會出現現代政黨不分區立委的排名鬥爭？
林沖火拼王倫時，曾指責其笑裡藏刀、言清行濁，這種人在梁山泊已絕跡？從小說不難窺出水滸人物大口喝酒大塊吃肉背後，也少不了領導階層高來高去的算計，如那時也有類似ＡＩＴ私下訪談，會爆出甚麼「內幕」？
晁蓋搶劫生辰綱被捕，當押司的宋江私下放人，還題反詩，惹下大禍，梁山泊人馬劫法場救人，晁天王大動作要讓位給這位恩人。玉麒麟盧俊義被逼上梁山，宋江也煞有其事地欲奉玉麒麟為首。梁山泊這種謙讓的戲碼經常上演，緊要關頭卻又不了了之，也不在乎誠信原則。晁蓋在曾頭市中箭，遺言不是傳位以往謙讓的對象－孝義黑三郎宋公明，而是交代：誰捉住射死他的史文恭，誰就是梁山泊主。結果生擒史文恭的是盧俊義，宋江並未執行晁天王遺志，而以「天意」所在，自己不得不黃袍加身。
《水滸傳》小說原是元末明初的施耐庵據民間傳奇、曲本編纂。後來流傳的版本甚多。較通行的七十回本（外加楔子）最後一回忠義堂英雄排座次後，以盧俊義夜夢眾弟兄被官府處死做結束，為水滸人物的悲劇預做伏筆。其他篇幅較大的百回本、百二十回本或「文簡事繁」的福建地方刊本，無盧俊義夜夢情節，直接銜接宋江接受招安，率領英雄好漢東征北討，落入說部傳奇窠臼，與前半部主要人物鮮活的性格強弱有別。最後，宋江凱旋回朝，皇帝御賜美酒，梁山泊英雄中計走向毀滅。
不管哪種版本，皆強調一○八好漢忠義不近女色、肝膽相照，也不計排名高低，等於不觸及人性本質與政治鬥爭的常態，展現有「危機」也不須解密的烏托邦世界。

清大中秋月主題展 (新竹)

 

　　國立清華大學台積館1樓推出中秋月主題展，中國文學系副教授李宗慬從神話、民俗、文學和藝術等層面，帶大家領略歷代由月亮所啟發的文學與藝術創作。

　　「中秋月的故事不是只有嫦娥而已！」策畫展覽的李宗慬表示，「從新石器時代，老祖宗就開始祭月拜日。拜日是重要的國家祭典，但拜月在民間，尤其是婦女以及騷人墨客的心中筆下，一直是非常重要的。」西漢初馬王堆在墓穴中覆蓋在棺材上的「非衣」，左上角有一身著黑衣、黑髮垂肩的裸足少女，是圖像中所見最早的嫦娥。但東漢石刻有「嫦娥奔月圖」，時代雖晚，形象卻是人首龍軀，飛奔赴月。文獻中如「淮南子」已有嫦娥奔月的故事，東漢張衡則有更多描述，如嫦娥奔月後化為蟾蜍等。

　　李宗慬說，除了大家心目中的月神形象－－嫦娥，東漢陜西神木的蓐收是人首鳥足、吉林高句麗古墳的常儀以及眾多女緺伏羲，則是蛇軀，她們也都是月亮女神。這次民俗方面展示的有難得一見的湖北咸安「祭月華」，全由男性參與，而壯族的祭月則由女性主祭。

　　李宗慬說，月亮啟發不少文學與藝術創作，例如初唐張若虛的「春江花月夜」，李白的「把酒問月」，北宋蘇軾的「前赤壁賦」與「寒食詩」等；而展覽也有當代水墨畫家劉國松的日與月系列創作，以及青年藝術家丁安庭邀月合作草書的「草月」。

老樹把脈 生態作家帶路

 

　　鄭福田文教基金會「咱ㄝ台灣」青年營一行六十人，在生態作家劉克襄帶領下探訪北迴線鐵道等老樹，見證老樹與在地文化發展歷史，福田樹木保育基金會樹木醫生全程隨行，解說老樹常見病蟲害同時為老樹健診。

　　基金會邱慧珠執行長說，青年營在今年辦理第八期，除了安排認識台灣五天特色課程，特別邀請劉克襄擔任一日講座，見證台灣城鄉文化與產業發展。一行人依序前往外澳車站旁的大葉雀榕、大溪車站合興隧道旁二百年雀榕、大里車站天公廟後的老樹群，以及福隆車站外的銀葉板根樹等。

　　合興隧道旁的大雀榕，樹冠幅達四百五十平方公尺，至少要五名成人才能環抱，當年興建北迴鐵路時，鐵道特地繞路而行，並興建合興隧道，讓老樹枝幹不致影響火車運行。而今，老樹感染褐根病，縣府向農委會爭取四百萬元防治經費，辦理老樹搶救及褐根病防治。

　　福田樹木醫院另提供公益的樹木義診，民眾如果發現身邊樹木有異狀，可到福田基金會網站線上掛號、或以郵件、電話預約，均免費服務。

情為何物 白先勇談同說異

作家白先勇受世新大學邀請，以「情為何物」為主題，從文學角度探討古今中外的愛情。學生以《孽子》談論教育部性別平等教育列入課綱的社會觀感，並向白先勇請教如何拿捏愛情中的理性與感性。白先勇笑稱現在孩子很難教，自己「不敢當老師！」

白先勇以金代詩人元好問《雁丘詞》的「問世間情為何物，直教生死相許」破題，表示數百年前的文學家就在問「情為何物」，但自古情感皆無答案。接著從李白《長干行》中的情深義重，到張愛玲《傾城之戀》中的相互試探，援引古今中外文學題材，解析愛情會隨社會結構演進，在文學中呈現出不同樣貌。白先勇認為，現代人談戀愛已等不及魚雁往返，愛情逐漸速食且數位化，接下來說不定會有一部以網路愛情為主的經典著作出現。

學生問，是否擔心《孽子》改編電影、電視劇，原作精神會被曲解。白先勇坦承的確有所疑慮，「因電視劇是最親近社會的媒介，如果同性議題處理不當，對社會、對同性戀族群，都是一種傷害。」但白先勇肯定《孽子》電視劇導演、亦是世新校友曹瑞原的詮釋方式及工作態度，認為導演用極為嚴肅的心態選角、取景、導戲，使觀眾因此劇之視覺美學及文學價值，進而更寬容看待同性議題。「《孽子》播映後，我接到一些家長的來信，說他們看了這部作品之後，較能接受自己的同性戀兒女。這是當時始料未及的，我相當感動。」

學生以關雲娣自殺事件為例，提問要如何拿捏愛情裡的理性與感性，才能避免悲劇再發生。白先勇認為，人的情感極為複雜，也難以平衡。感性成分過多，容易想不開；但若理性過於強大，則會扼殺感情。

(台灣立報)

1個諸葛亮 有3個故里

大陸各地方政府為謀經濟發展，炒作歷史人物成慣例，山東省、臨沂市與轄下的沂南縣等三級政府官員宣布，今年將斥資一億八千萬元人民幣在諸葛亮故里沂南縣打造「諸葛亮城」。
無三不成事，諸葛亮在大陸還真有三個「故里」。一是山東臨沂的「童年故里」，二是河南南陽的「躬耕故里」，三是湖北襄陽的「臥龍故里」；因歷史記載模糊，這三地只好斥資打造「正統」，湖北襄樊市特別更名為「襄陽」，南陽政府也不甘示弱花九億元修復孔明的茅廬。
《三國志》曾說「諸葛亮字孔明，瑯邪陽都人也」，陽都即山東臨沂的沂南縣；問題是史冊上諸葛亮的事蹟都是隨叔父離開陽都後，無人知曉孔明的童年生活，而「諸葛亮躬耕地」之爭更已延續數百年。
上至炎帝到老子、孫子、墨子，下到司馬遷、董仲舒、諸葛亮、王安石、袁崇煥、李白等故里，都有地方政府在爭誰是正統，《北京晨報》評論稱這是「對歷史的畸形消費」。

(中時電子報)

曲水流觴再現 (彰化)

　　彰化縣文化局首度舉辦「詩、酒、茶、春─曲水流觴詩賦樂」，重現古人曲水流觴場景，也就是在水渠中放入裝酒的酒杯，隨水流而下，酒杯漂到誰眼前，誰就取用，同時賦詩一首。

　　古時的上已節（魏晉時期以農曆三月三日代表），人們坐在「曲水流觴」的石刻旁，利用水流上下游間的落差，在上游放置酒杯，任其順流而下，杯在誰面前打轉或停下，誰即取來飲之。
　　文化局為彰顯彰化豐厚的文學底蘊，在南北管音樂戲曲館舉行，廣邀中部詩人參與曲水流觴遊戲，並由北管館閣、國樂團、琵琶彈奏、詩詞吟唱等表演團隊現場演出，讓民眾共享詩詞盛宴。
　　南北館的造景渠道灑上玫瑰花瓣，民眾坐於渠道旁，盛酒的酒杯順流而下，文化局長蕭青杉率先取杯，高亢吟詩，也有民眾取酒杯，吟誦簡單的五言絕句。現場備有品茗、賞酒、彈唱、吟詩，書法大師吳肇昌還揮毫王羲之的「蘭亭序」。

與偶有約在校園 (基隆)

　　永興樂皮影劇團在中正、仁愛國小，舉辦「與偶有約在校園~西遊記」。

　　首先要介紹台灣皮影戲的源流，以及影偶不同的雕刻式，如生、旦、淨、末、丑和操作的基本方法。藉由師生對孫悟空人物的熟悉度，現場演出「西遊記」，配合傳統的鑼鼓樂器，讓師生感染傳統皮影戲的夢幻之美。
　　讓師生實地操弄影偶，會使皮影戲的印象更強烈；並將進行有趣的問答，以皮影戲相關的題目做為師生對皮影戲的認識程度，拉近彼此的距離，這才是推廣皮影戲最佳途徑。

《林黛玉》愛的被動與善感

　　談起《紅樓夢》的林黛玉，台灣新生代導演王世偉想到的是人們在愛情裡展現的被動姿態與多愁善感。二０一一年初，王世偉推出新作《林黛玉》，藉著一首首情歌與片段獨白交織，表達對青春愛情的緬懷與批判。
　　畢業於國立台北藝術大學戲劇系的王世偉，遠赴法國第三大學攻讀戲劇博士。
　　在《林黛玉》中，將安排八位男女演員，都是林黛玉的化身，在中文情歌《我不難過》、《明年你還愛我嗎》，以及德布西的《月光》、義大利經典情歌《臉上的淚珠》等映襯下，呈現林黛玉與現代人愛情中共有的「被動姿態」。
　　「那些淚水與多愁善感，予取予求的驕縱，難道不是對另一半情緒勒索的伎倆與手段？」在王世偉的詮釋下，戀愛有時就像鬧劇，有時也代表操控與毀滅，甚至憂鬱。
　　談及創作靈感，王世偉先道出林黛玉葬花的感慨：「試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知」，「這不正是對於逝去青春愛情的感懷嗎？」
　　「但是現代戲劇不能只單純解釋林黛玉這個角色，必須與現代人的戀愛態度連結。」他坦承自己年少輕狂時，曾有「分手以後，搭車經過對方住家樓下，想要去放火」的憤怒，也有在戀愛中擺盪甚至激烈分手後崩潰想死的經驗。
　　他以廿首情歌為串連主軸，而非故事情節，「每個人心中至少有一首關於戀情的主題曲，總有那麼一首歌剛好道出我們的心事。」他認為這正好可以突破語言的限制，「『語言』可以是身體、燈光、舞台或音樂。」

(中時電子報)

桃花源真有其地？

　　陶淵明筆下的「桃花源」，一直被認為只是虛構的地方，不過最近，大陸湖南省長沙市一名男子聲稱，他找到了「桃花源記」的原型地。湖南省益陽市「安化縣」的「黃桑坪」，非常符合「桃花源記」中所寫的「阡陌交通，雞犬相聞」等情景。黃桑坪大約有居民三百人，還保留著秦漢時代農家生活方式，民風非常淳樸。

(中廣新聞網)