筆名落花生的台灣籍五四運動人物許地山，幼年即遷居大陸，後來參與五四文學運動，散文作品「落花生」曾被選入高中國文教科書。
許地山以清新平實的筆調、流暢的文字，描寫小時家人在後園空地種花生過程，父親並藉以教育子女內在美的可貴，令人印象深刻。
1894年在台南出生的許地山，父親是清朝台籍進士，甲午戰爭失敗，台灣割讓給日本，父親襄助劉永福在台南抵抗日軍失敗，許地山兩歲時，舉家避居廣東。4歲接受私塾教育，14歲於廣州受新式教育，並曾任福建省第二師範學校教師，21歲時至緬甸仰光任華僑創辦的學校教師。
1917年許地山考進匯文大學，該校後改稱為晏京大學，他積極參加五四運動，與瞿世英、耿濟之等人合辦「新社會」旬刊，開始發表文章；1921年發起「文學研究會」，是中國大陸第一個全國性新文學社團，發行「小說月刊」。
1923許地山進入美國哥倫比亞大學研究院及英國牛津大學研究宗教、哲學、梵文及民俗學等，1927年起在燕京大學任教，並在北大、清大兼課，1935年在胡適引薦下，至香港大學任中文學院主任教授。任教期間，改革教學課程，積極投入藝文團體運作，1941年因心臟病逝世於香港，年僅49歲。
文化大學哲學系教授王曉波表示，許地山在大陸倡導五四文學運動，散文寫作功力很好。文學史料研究專家秦賢次表示，台灣研究五四運動專家學者常將他歸納為大陸作家，其實他對台灣的新文學有密切影響，1933年還曾返台到台南探親。
許地山旅外的生活經驗，對日後創作提供豐富的題材。秦賢次表示，許地山在「小說月刊」中發表的「命令鳥」，創作背景就是緬甸仰光，是新文學運動以來，第一篇充滿異國情調的愛情短篇小說。
五四時期戀愛、婚姻及家庭題材的小說風靡一時，秦賢次說，許地山鍾情愛情小說創作，且故事曲折，充滿南國風光及異域色彩，常帶有浪漫、宗教等氣氛。
國家書館館長顧敏說，許地山的作品呈現當年女性解放運動的影子，例如小說「春桃」描寫一名北方女孩故事，五四運動反映當年男女平權訴求思維，影響華人世界男女平等的觀念。散文則對大自然有很多描寫，諸如「空山靈雨」、「春的林野」及「愛流汐漲」等。
許地山的作品數量不多，但散文表現成熟、流暢，他融會貫通宗教、道教等跨領域的研究，運用白話文的成熟度，更甚於朱自清、徐志摩等人。
(中央社)
2009年5月3日 星期日
張我軍倡導五四精神
張我軍是板橋人，早年至大陸工作及求學，積極參與新文學運動，返台引入白話文學作品，專家學者認為他是台灣新文學先驅，是引介五四精神的橋樑。
張我軍身兼詩人、評論家及中日翻譯家，童年貧苦，板橋公學校畢業後，當過鞋店學徒、銀行工友，勤奮自學古詩及中國舊文學。1921年他調往位於廈門的銀行支店服務，1923年前往上海參加「上海台灣青年會」推動台灣脫離日本統治運動，並至北京發表「至台灣青年的一封信」等作品，點燃台灣「新舊文學論戰」。
他在1924年返台，發表「糟糕的台灣文學界」等作品批評舊文學，擔任台灣民報社漢文主編。1926年至北京求學，發起成立「北京台灣青年會」，創辦「少年台灣」，並進入國立北京師範大學就讀，畢業後留校擔任日文講師，與連震東、洪炎秋與蘇薌雨自封「台灣四劍客」。
1946年遷回台灣，1955年因肝癌病逝，享年54歲。張我軍的二子張光直，曾任中研院副院長、哈佛大學人類學教授，是考古學家。
文化大學哲學系教授王曉波表示，新文學運動提倡「我手寫我口」精神，大陸當時有書寫文字的統一國語，而台灣的方言卻沒有通行的書寫文字，張我軍提倡使用中國語的白話文寫作，又引發台灣、中國白話文之爭。遭逢大時代變遷，張我軍也積極爭取民族地位。除推動台灣文學本土化外，並積極投入台灣殖民地人民反殖民國運動；國家圖書館館長顧敏也表示，青少年時期的張我軍愛國意識強烈。
張我軍的白話文當年深受重視，1925年孫中山逝世追悼大會，悼詞採用張我軍的作品，因而日本方面批評他是不愛台灣的「非國民」。張我軍則反擊指出，孫中山是中國、東亞和人類的偉人，為人類的偉人掬一把同情淚，如果連這樣都做不到，是非人類。
張我軍的新文學作品在台灣具有代表性意義，文學史料研究專家秦賢次表示，張我軍的新詩「沉寂」及「對月狂歌」，是台灣新文學史上第一次出現的新體白話詩，「沉寂」是追求夫人羅文淑所有的新詩。
張我軍在北京所作的「至台灣青年的一封信」，更是引爆台灣日治時期新舊文學論戰的導火線。回台後，發表批判意味濃厚的「糟糕的台灣文學界」，對當時台灣舊詩社及舊詩人極盡嘻笑怒罵，並引發舊詩人反擊。
1925年出版新詩集「亂都之戀」是台灣新文學史的第一部新詩集，為倡導白話文，寫「中國國語文作法」，以國語文與文言文作區分；並透過「台灣民報」轉載大陸作家的新文學作品，在台灣撒播五四新文學的火種。
一般白話文新詩作品容易與西洋翻譯詩糾纏不清，但張我軍的新詩作品處理得很好，突破中外文新詩創作間文法差異問題，白話文的寫作更優於詩人余光中及洛夫。
(中央社)
張我軍身兼詩人、評論家及中日翻譯家，童年貧苦，板橋公學校畢業後，當過鞋店學徒、銀行工友，勤奮自學古詩及中國舊文學。1921年他調往位於廈門的銀行支店服務，1923年前往上海參加「上海台灣青年會」推動台灣脫離日本統治運動，並至北京發表「至台灣青年的一封信」等作品，點燃台灣「新舊文學論戰」。
他在1924年返台，發表「糟糕的台灣文學界」等作品批評舊文學，擔任台灣民報社漢文主編。1926年至北京求學，發起成立「北京台灣青年會」，創辦「少年台灣」，並進入國立北京師範大學就讀，畢業後留校擔任日文講師，與連震東、洪炎秋與蘇薌雨自封「台灣四劍客」。
1946年遷回台灣，1955年因肝癌病逝，享年54歲。張我軍的二子張光直，曾任中研院副院長、哈佛大學人類學教授，是考古學家。
文化大學哲學系教授王曉波表示，新文學運動提倡「我手寫我口」精神，大陸當時有書寫文字的統一國語，而台灣的方言卻沒有通行的書寫文字，張我軍提倡使用中國語的白話文寫作，又引發台灣、中國白話文之爭。遭逢大時代變遷，張我軍也積極爭取民族地位。除推動台灣文學本土化外，並積極投入台灣殖民地人民反殖民國運動；國家圖書館館長顧敏也表示，青少年時期的張我軍愛國意識強烈。
張我軍的白話文當年深受重視，1925年孫中山逝世追悼大會，悼詞採用張我軍的作品，因而日本方面批評他是不愛台灣的「非國民」。張我軍則反擊指出，孫中山是中國、東亞和人類的偉人，為人類的偉人掬一把同情淚，如果連這樣都做不到，是非人類。
張我軍的新文學作品在台灣具有代表性意義，文學史料研究專家秦賢次表示，張我軍的新詩「沉寂」及「對月狂歌」，是台灣新文學史上第一次出現的新體白話詩，「沉寂」是追求夫人羅文淑所有的新詩。
張我軍在北京所作的「至台灣青年的一封信」，更是引爆台灣日治時期新舊文學論戰的導火線。回台後，發表批判意味濃厚的「糟糕的台灣文學界」，對當時台灣舊詩社及舊詩人極盡嘻笑怒罵，並引發舊詩人反擊。
1925年出版新詩集「亂都之戀」是台灣新文學史的第一部新詩集，為倡導白話文，寫「中國國語文作法」，以國語文與文言文作區分；並透過「台灣民報」轉載大陸作家的新文學作品，在台灣撒播五四新文學的火種。
一般白話文新詩作品容易與西洋翻譯詩糾纏不清，但張我軍的新詩作品處理得很好，突破中外文新詩創作間文法差異問題，白話文的寫作更優於詩人余光中及洛夫。
(中央社)
賴和提攜後進不遺餘力
受五四白話文運動影響，台灣在日本殖民時代有新舊文學之爭，賴和能寫漢詩、會白話文、通日語，除寫下殖民下的蒼生含辱圖像，還不遺餘力提攜後進，有「台灣新文學之父」尊稱。
賴和是彰化人，1894年出生，原名賴河，筆名有懶雲、甫三、安都生、灰、走街先，自小習漢文私塾及完整日語教育，1909進入台灣總督府醫學校，1917年開始懸壺濟世，1918年到廈門鼓浪嶼博愛醫院任職，因思鄉之苦，1919年7月辭職返台。
賴和前半身，僅1918年2月到1919年7月間到大陸供職，但1919年五四運動爆發後，賴和雖身處南方，仍感受到五四運動及文學對社會文化的影響力，返回台灣後積極投入台灣文學創作。
他在1921年加入蔣渭水發起的「台灣文化協會」，正式展開文學抗日行動，曾兩度入獄，仍堅持不懈，直到1943年逝世。
賴和的文學作品主要描寫市井小民對日本階級統治的不滿及覺醒，如1925年彰化二林蔗農為保障自身權益拒絕製糖會社強行採收甘蔗，蔗農被捕、被毒打，賴和即寫下「覺悟下的犧牲」新詩。1930年「霧社事件」後，賴和發表「南國哀歌」，「抵抗」、「覺醒」成為寫作的基調，其他如「惹事」、「一支稱仔」、「蛇先生」等，也都循此基調寫作。
五四運動在台灣引起最大衝擊，應是1920年的「新舊文學之爭」。精研五四運動的民間史學家秦賢次說，賴和能寫漢詩、白話文，通日文，個性溫和，人品、醫德甚佳，1926年起主編「台灣民報」文藝欄，成為影響力最大的台灣本土作家。
日本殖民時代的許多年輕作家，很多人想用白話文寫出關懷蔗農和小民、批判警察及漢奸（三腳仔）的文章，但白話文、日文、台灣語體交雜，難以理解，投稿到「台灣民報」也無法刊出。文化大學哲學系教授王曉波表示，賴和為鼓勵年輕人以白話文或台灣語體寫作，往往在醫院看診完畢，挑燈看稿、改稿，「有的甚至只剩下標題沒改」，只為了讓年輕人稿子有被刊出的機會，提拔不少台灣本土作家，如楊逵、吳濁流、王詩瑯、王錦江等，楊逵筆名更是賴和取的。楊逵的「送報伕」及吳濁流的「亞細亞的孤兒」都有賴和文章憐憫市井小民的影子在，若不是這些台灣文學滋養台灣人心靈，日本的皇民化運動不會被迫到1936年才推動。
賴和濃濃的人道主義精神及對社會低層民眾的關懷，至今仍是學習的典範。
(中央社)
賴和是彰化人，1894年出生，原名賴河，筆名有懶雲、甫三、安都生、灰、走街先，自小習漢文私塾及完整日語教育，1909進入台灣總督府醫學校，1917年開始懸壺濟世，1918年到廈門鼓浪嶼博愛醫院任職，因思鄉之苦，1919年7月辭職返台。
賴和前半身，僅1918年2月到1919年7月間到大陸供職，但1919年五四運動爆發後，賴和雖身處南方，仍感受到五四運動及文學對社會文化的影響力，返回台灣後積極投入台灣文學創作。
他在1921年加入蔣渭水發起的「台灣文化協會」，正式展開文學抗日行動，曾兩度入獄，仍堅持不懈，直到1943年逝世。
賴和的文學作品主要描寫市井小民對日本階級統治的不滿及覺醒，如1925年彰化二林蔗農為保障自身權益拒絕製糖會社強行採收甘蔗，蔗農被捕、被毒打，賴和即寫下「覺悟下的犧牲」新詩。1930年「霧社事件」後，賴和發表「南國哀歌」，「抵抗」、「覺醒」成為寫作的基調，其他如「惹事」、「一支稱仔」、「蛇先生」等，也都循此基調寫作。
五四運動在台灣引起最大衝擊，應是1920年的「新舊文學之爭」。精研五四運動的民間史學家秦賢次說，賴和能寫漢詩、白話文，通日文，個性溫和，人品、醫德甚佳，1926年起主編「台灣民報」文藝欄，成為影響力最大的台灣本土作家。
日本殖民時代的許多年輕作家，很多人想用白話文寫出關懷蔗農和小民、批判警察及漢奸（三腳仔）的文章，但白話文、日文、台灣語體交雜，難以理解，投稿到「台灣民報」也無法刊出。文化大學哲學系教授王曉波表示，賴和為鼓勵年輕人以白話文或台灣語體寫作，往往在醫院看診完畢，挑燈看稿、改稿，「有的甚至只剩下標題沒改」，只為了讓年輕人稿子有被刊出的機會，提拔不少台灣本土作家，如楊逵、吳濁流、王詩瑯、王錦江等，楊逵筆名更是賴和取的。楊逵的「送報伕」及吳濁流的「亞細亞的孤兒」都有賴和文章憐憫市井小民的影子在，若不是這些台灣文學滋養台灣人心靈，日本的皇民化運動不會被迫到1936年才推動。
賴和濃濃的人道主義精神及對社會低層民眾的關懷，至今仍是學習的典範。
(中央社)
五四運動功不可沒
1919年大陸發生五四運動，台灣則在1895年成為日本殖民地，「德先生」帶著「我手寫我口」思潮，不遠千里而來，今天台灣文學多元、民主制度扎根，五四運動思潮功不可沒。
中國文化大學哲學系教授王曉波說，五四運動表面上是反對北洋政府簽署日本提出屈辱的「二十一條」要求的愛國運動，實際卻是讓原本只在上層知識份子流動的「新文化運動」找到宣洩出口，流向一般大眾。
「新文化運動」較為人知的刊物是「新青年」雜誌，北大青年陳獨秀在1915年創刊時，即提倡引進「德先生（Democracy，民主）和「賽先生」（Science，科學），批評尊孔復古想法。
1917年胡適發表「文學改良芻議」，1918年又發表「建設的文學革命論」，提倡文學應「不避俗字俗語」、「不仿古人」等八不主義，大力推廣白話文運動。
王曉波說，雖然陳獨秀、胡適、魯迅、羅家倫等五四青年在「新青年」上力推民主、科學思想及白話文運動，但「新青年」的發行量每刊僅約1000份，而且是借錢來辦雜誌，純粹只是在北京上流知識圈的議論、交流，五四運動讓民眾真正體認中國積弱不振的嚴重性，新文化運動才進入言論發皇時期。對當時的台灣而言，中國已是故國，且多數從事農、工的台灣人不識字，五四思潮如何影響台灣？
研究五四運動甚深的民間史學家秦賢次表示，當時台灣被日本殖民，但海峽兩岸仍能相互往來，有些舉家遷往大陸，如散文作家許地山；有些則來來去去，如賴和、張我軍等。這些人會說國語、台語，甚至日文，都以白話文寫作，成了五四思潮進入台灣的重要橋樑。
台灣光復後，大量滯留中國、受五四思潮影響的台籍留學生返台，對台灣人民思想的啟迪也起了很大作用，秦賢次說，最具代表性的人物即是宋斐如。
宋斐如在1921年到北京讀書，主編「少年台灣」，1942年以台灣行政長官公署教育處副處長身分返台，1945年創辦「人民導報」，宣傳新文化運動及自由主義思想，因報導堅持「人民第一」，不見容於當道，228事件時被便衣憲兵帶走而音訊全無。
除台籍菁英外，反對馬克思主義而不見容於中國共產黨的五四健將胡適、傅斯年、羅家倫、蘇雪林等也抵達台灣。胡適久任中研院院長，「大膽假設、小心求證」成為中研院做學問的態度；傅斯年力求「大學自治」，確保校園學術自由帶動台灣多元文化發展；羅家倫「新人生觀」、蘇雪林「禿的梧桐」文章被選入教科書。
國家圖書館館長顧敏說，「台灣的民主發展也奠基於五四青年」，雷震、傅正、殷海光等人以「自由中國」半月刊為平台，宣傳民主思想、自由主義，甚至籌組新黨，才會有後來的「黨外」及「美麗島」雜誌，甚至鄭南榕為爭取言論自由自焚事件。
五四運動90週年，不只是胡適國小、胡適公園、傅鐘、賴和紀念館等有形紀念，更重要的是靠著「我手寫我口」，型塑台灣多元文化的可能性。
(中央社)
中國文化大學哲學系教授王曉波說，五四運動表面上是反對北洋政府簽署日本提出屈辱的「二十一條」要求的愛國運動，實際卻是讓原本只在上層知識份子流動的「新文化運動」找到宣洩出口，流向一般大眾。
「新文化運動」較為人知的刊物是「新青年」雜誌，北大青年陳獨秀在1915年創刊時，即提倡引進「德先生（Democracy，民主）和「賽先生」（Science，科學），批評尊孔復古想法。
1917年胡適發表「文學改良芻議」，1918年又發表「建設的文學革命論」，提倡文學應「不避俗字俗語」、「不仿古人」等八不主義，大力推廣白話文運動。
王曉波說，雖然陳獨秀、胡適、魯迅、羅家倫等五四青年在「新青年」上力推民主、科學思想及白話文運動，但「新青年」的發行量每刊僅約1000份，而且是借錢來辦雜誌，純粹只是在北京上流知識圈的議論、交流，五四運動讓民眾真正體認中國積弱不振的嚴重性，新文化運動才進入言論發皇時期。對當時的台灣而言，中國已是故國，且多數從事農、工的台灣人不識字，五四思潮如何影響台灣？
研究五四運動甚深的民間史學家秦賢次表示，當時台灣被日本殖民，但海峽兩岸仍能相互往來，有些舉家遷往大陸，如散文作家許地山；有些則來來去去，如賴和、張我軍等。這些人會說國語、台語，甚至日文，都以白話文寫作，成了五四思潮進入台灣的重要橋樑。
台灣光復後，大量滯留中國、受五四思潮影響的台籍留學生返台，對台灣人民思想的啟迪也起了很大作用，秦賢次說，最具代表性的人物即是宋斐如。
宋斐如在1921年到北京讀書，主編「少年台灣」，1942年以台灣行政長官公署教育處副處長身分返台，1945年創辦「人民導報」，宣傳新文化運動及自由主義思想，因報導堅持「人民第一」，不見容於當道，228事件時被便衣憲兵帶走而音訊全無。
除台籍菁英外，反對馬克思主義而不見容於中國共產黨的五四健將胡適、傅斯年、羅家倫、蘇雪林等也抵達台灣。胡適久任中研院院長，「大膽假設、小心求證」成為中研院做學問的態度；傅斯年力求「大學自治」，確保校園學術自由帶動台灣多元文化發展；羅家倫「新人生觀」、蘇雪林「禿的梧桐」文章被選入教科書。
國家圖書館館長顧敏說，「台灣的民主發展也奠基於五四青年」，雷震、傅正、殷海光等人以「自由中國」半月刊為平台，宣傳民主思想、自由主義，甚至籌組新黨，才會有後來的「黨外」及「美麗島」雜誌，甚至鄭南榕為爭取言論自由自焚事件。
五四運動90週年，不只是胡適國小、胡適公園、傅鐘、賴和紀念館等有形紀念，更重要的是靠著「我手寫我口」，型塑台灣多元文化的可能性。
(中央社)
2009年5月2日 星期六
黃媽慶木雕創作展 (彰化)
鹿港的傳統木雕工藝發展，培育享有全台的雕刻技術，並擁有多位大師級的木雕藝師。
員林鎮公所展出黃媽慶的木雕創作，以創新木雕的構圖及傳統的刀法，將材質、技藝雕刻花鳥，栩栩如生。黃先生14歲開始學習木雕，在王錦宜先生門下，將敏銳的觀察力著眼於鹿港人文及自然的關懷，期望鹿港人文的書畫、木雕工藝相互相成，以比賽考驗自己的巧工及詮釋他對木雕藝術美感執著理念，創作以鄉土風情真實景物為題材，並在九十四年授證入選「台灣工藝之家」，將生活工藝理念導入日常之中。
創作範圍很廣，從平面到立體，從陰刻、陽刻到浮雕、鏤空雕、圓雕、一體成形、複合媒材等，藉木雕藝術的創作營造立體創作的故事情境，刀痕裡隱然若現的傳統木雕工藝樣貌、造形佈局的嚴謹結構的功力及美感創作。
黃先生認為：『木雕創作以傳統技法加上自已創作的技術，保留傳統味道及個人的創意，才是創新。』例如木雕加入中國襌意及空間（留白），並利用木紋的肌理，設計構圖讓每一個木雕作品都有不同的意涵。
展覽地點：員林鎮公所1.2樓『鎮民藝廊』。
員林美食采風http://510.travel-web.com.tw/
大彰化旅遊網http://changhua.travel-web.com.tw/20090502_2707190.jpgleft
(大台灣旅遊網)
員林鎮公所展出黃媽慶的木雕創作，以創新木雕的構圖及傳統的刀法，將材質、技藝雕刻花鳥，栩栩如生。黃先生14歲開始學習木雕，在王錦宜先生門下，將敏銳的觀察力著眼於鹿港人文及自然的關懷，期望鹿港人文的書畫、木雕工藝相互相成，以比賽考驗自己的巧工及詮釋他對木雕藝術美感執著理念，創作以鄉土風情真實景物為題材，並在九十四年授證入選「台灣工藝之家」，將生活工藝理念導入日常之中。
創作範圍很廣，從平面到立體，從陰刻、陽刻到浮雕、鏤空雕、圓雕、一體成形、複合媒材等，藉木雕藝術的創作營造立體創作的故事情境，刀痕裡隱然若現的傳統木雕工藝樣貌、造形佈局的嚴謹結構的功力及美感創作。
黃先生認為：『木雕創作以傳統技法加上自已創作的技術，保留傳統味道及個人的創意，才是創新。』例如木雕加入中國襌意及空間（留白），並利用木紋的肌理，設計構圖讓每一個木雕作品都有不同的意涵。
展覽地點：員林鎮公所1.2樓『鎮民藝廊』。
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